修佛法门
--严文昌
离苦得乐 证道度生
净土念佛
虔信二有 依佛知见
观像观想 持名实相
一心念佛 带业往生
横超三界 大乘佛果
唯心净土 自性弥陀
通途证真
信解行证 戒定慧惑
四乘六度 四禅八定
五十二阶 五位精进
圆觉三悟 妄尽还源
明心见性 了法实相
以禅观净 以净摄心
法义智了 命由己造
无常无我 空念涅槃
壹：全文解析
这首《修佛法门》以简洁凝练的诗偈形式，系统阐述了佛教修行的两大核心路径--净土念佛法门与通途证真法门之要义，并最终统归于佛法根本智慧，体现了作者严文昌先生对佛法修行体系的深刻理解与高度整合。
这首诗确实很有特点，结构清晰，融合了净土与通途法门，既有实修指导又有理论高度。从佛教义理角度看，它准确概括了核心教义，没有明显偏颇或错误。作为修行指南，它简洁全面，适合不同根器的学人参考。
以下是对本诗的解读与分析：
一、开篇宗旨
“离苦得乐，证道度生”
为何修佛？先求自身解脱（烦恼痛苦），最终为广度众生（慈悲喜舍），体现了大乘利他精神。
二、总体结构
两大法门，一体归源
全诗清晰地分为三部分：
1、净土念佛：强调依靠佛力、信愿往生的易行道。
2、通途证真：阐述依靠自力、次第修证的难行道。
3、终极归趣：点明无论何法，最终指向的宇宙人生真相。
三、净土念佛
易行道的核心要义
1、基础：“虔信二有，依佛知见”。
"二有"指《弥陀经》"从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。有佛号阿弥陀"的现量存在。深信“西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛”。
"依佛知见"强调完全仰仗佛陀教法（区别于自力修行）。并完全依靠佛的智慧与愿力，这是净土法门的根本信条。
2、方法：列举四种念佛方法--观像（观佛像）、观想（观想极乐庄严）、持名（口念“阿弥陀佛”）、实相（念佛法身实相），其中“持名”最为普及。
3、果报：“带业往生，横超三界”。即使烦恼未断（带业），凭坚定信愿亦可往生净土（横超三界），最终成就佛果。突显净土核心特色，凡夫可凭愿力超越轮回。
4、心性归宿：“唯心净土，自性弥陀”。指出终极而言，净土不离自心，弥陀即是自性。将外在的净土信仰内化为心性修养，与禅宗等相通。虽言西方，实不离心性（禅净不二）。
四、通途证真
难行道的次第修行
此部分概括了佛教传统修行的完整阶梯：
1、总纲：以"信解行证"为总纲，对应教理闻思修。"戒定慧"三学与"惑"（断烦恼）形成完整修行闭环。从信仰、理解、实践到证悟的完整过程，其核心是持戒、修定、发慧，以对治烦惑。
2、四乘六度：“四乘”通常指声闻、缘觉、菩萨、佛（或人天、声闻、缘觉、菩萨）。“六度”即菩萨的六种修行：布施治贪、持戒冶业、忍辱治嗔、精进治怠、禅定治乱、般若治愚。
3、四禅八定：心定静虑、内观思维。从欲界修禅、色界四禅与无色界四定，是修行禅定的不同层次。
4、五十二阶：指菩萨修行至成佛所经过的五十二个阶位（十信、十行、十住、十回向、十地、二圣）。
5、五位精进：指大乘修行第进中的资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位。
6、终极目标：“圆觉三悟，妄尽还源；明心见性，了法实相”。通过圆满的觉悟（本觉、始觉、究竟觉），断尽妄念，回归心性本源（解脱）；彻见本心佛性，了悟诸法真实相状（与真理体认）。这是禅宗、天台、华严等通途法门的共同旨归。
五、终极归趣
佛法的核心智慧
最后六句是总结，揭示了佛法的根本哲理：
1、“以禅观净”：从有相入无相
初以净土为所缘境（如观佛像、极乐庄严），却不滞于相；进而借境观心，体悟“唯心净土，自性弥陀”。如永明延寿大师所言：“一念相应，唯心显发，不从他得。”
2、“以净摄心”：以方便导归实相
散乱时以念佛摄心，专注时以禅观照心。净土法门如舟筏，助人渡过妄念之流；禅观如舵，指引方向不落空有。两者结合，既免纯禅之易堕空泛，亦避纯净之执相迷境。
“以禅观净，以净摄心”体现了禅宗与净土法门融合的修行智慧，既有禅宗的观照力，又有净土的摄受力，两者相辅相成，直指修心本源。
3、“法义智了”：依“法”不依人、依“义”不依语、依“智”不依识、依“了”不依经之“四依”。对佛法的义理，应以智慧去透彻了知，而非盲目迷信。
4、“命由己造”：命运由自身的业力（思想、语言、行为）所造，强调个人的主体责任与能动性。
5、“无常无我”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂净、万法皆空之“四佛印”。一切现象皆迁流变化（无常），并无独立、永恒的主宰（无我），这是对宇宙人生的基本判断。
6、“空念涅槃”：诸法本性是“空”，息灭一切妄想执着（空念），方能证得寂静解脱的“涅槃”境界。
六、内容总结
这首《修佛法门》结构严谨，内容全面，可视为一部微型的“佛法修行纲要”。其最大特点是圆融：
1、 融通二门：将强调他力、简易直接的净土法门，与强调自力、次第艰深的通途法门并列呈现，揭示二者可根据根器选择，且最终“心佛不二”。
2、贯穿大小乘：既包含声闻乘的“四禅八定”，又突出大乘菩萨道的“六度”“渡生”。
3、理事兼备：既有具体的修行方法（事修），又指向最高的心性哲理（理悟）。
此诗体现了中国佛教，特别是近现代佛教融合各宗、导归净土、注重实修而又不离智慧观照的特色。作者通过此诗，为修行者勾勒出了一幅清晰而完整的佛法“修行地图”。
贰：多维赏评
《修佛法门》是一篇结构精严、义理纯正、融摄力强的佛学修行纲要式诗偈，具有极高的修学指导价值与思想整合意义，值得反复诵读、思悟并践行的佳作。
此诗以高度凝练的韵文形式，系统对比了净土宗与通途法门的核心要义，展现了作者严文昌先生对佛教修行体系的硕学洞识与精妙提炼。以下从多个维度进行评价：
一、形式特点
诗偈体例，易诵易传
1、对仗工整，韵律简明
采用四言为主的古体偈颂形式，节奏庄重，朗朗上口，符合佛教偈颂“以诗摄法”的传统，利于记忆与传播。
2、术语精准，浓缩性强
如“四乘六度”“五位精进”等，每一个短语背后皆对应完整的佛教义理体系，展现作者对佛学术语与修学次第的娴熟把握。
二、现实意义
修行指南，普适性强
1、为现代人提供清晰的修行框架
在信息庞杂的今天，此诗偈如同一幅修行导图，帮助学人厘清路径、避免盲修瞎练，尤其适合作为初学者的总纲导读。
2、平衡信仰与智慧
既强调对净土法门的虔信，又注重通途法门的“智了”“实相”，有助于纠正片面追求感应或空谈理论的两种极端。
三、思想价值
体系圆融，契理契机
1、贯通二门，理事兼备
作者将净土法门（他力易行）与通途法门（自力次第）并列阐释，既尊重佛教修行的多样性，又含“归元无二路，方便有多门”的圆融智慧。最终统归于“唯心净土，自性弥陀”“明心见性，了法实相”的心性论，契合汉传佛教“教归净土，宗依般若”的传统。末二联形成巧妙呼应，揭示一切法门终归指向心性觉悟。
2、次第清晰，深入浅出
从基础信愿（虔信二有）到高阶实相（了法空性），从具体方法（观像、持戒）到终极果位（涅槃、渡生），构建了循序渐进的修行次第。语言凝练却涵盖三藏精要，适合不同根器的学人依之树立正见。
3、紧扣核心，不落偏执
强调“命由己造”突出业力自主，又以“带业往生”开示佛力加持；既讲“四禅八定”的禅修功夫，又归于“无常无我”的般若空性。避免了片面强调某一法门或境界的常见偏颇。
四、文艺价值
严谨平衡 韵美意浓
1、结构严谨
采用"总-分"对称结构，净土（十句）、通途（十句）严格对应，形成诗偈式的美学平衡。四字句式承袭《诗经》遗风，兼具《法句经》的简练。
2、音韵考究
"定/性"（去声收尾）、"源/相"（平声呼应）体现汉语声调美学，诵念时产生宗教偈颂特有的节奏感，暗合佛经"讽诵解脱"的传统。
3、意象浓缩
"横超三界"的空间飞跃感与"五位精进"的时间渐进性形成强烈对比，通过文学张力凸显法门差异。
五、佛学价值
佛义精准 智融慧通
1、义理精准
净土部分紧扣"信愿行"三资粮，尤其"带业往生"四字直指净宗核心教义。
通途部分以"戒定慧"统摄三学，"五十二阶"准确对应菩萨道阶位。
2、判教智慧
通过"横超/竖出"（净土顿超vs通途渐修）、"二有/唯心"（事相立宗vs理性融通）的对比，暗合永明延寿《四料简》的禅净判教思想。
3、圆融见地
末句的呼应，揭示性相不二、他力自力融通的终极实相，符合汉传佛教"教宗华严，行归净土"的传统。
六、导修价值
事理究竟 效用不执
1、次第清晰
净土法门从"虔信"到"实相念佛"展现事理圆融的修行进阶；通途法门"信解行证"构成完整修道闭环，具有实操性。
2、应机说法
通过对比突出净土"易行道"特质（适合末法众生），同时肯定通途法门"妄尽还源"的究竟性，体现方便与真实的辩证统一。
3、警策效用
"带业往生"与"圆觉三悟"的并置，既给凡夫希望，又提醒圣道修行者不可执相，颇具祖师"老婆心切"的教化智慧。
七、商榷之处
理解槛高 细践未展
1、高度浓缩带来的理解门槛
若无一定的佛学基础，可能难以透彻理解其中术语（如“五十二阶”“圆觉三悟”）的具体所指，需配合讲解或注释。
2、形式所限未能展开实践细节
但这恰也留给修行者依止善知识、深入经藏的空间。
八、总体评价
法海导航 正知正进
《修佛法门》是一篇兼具正统性、系统性与实用性的佛学修行纲领。它延续了中国佛教“诸宗融合、导归净土”的脉络，以极简的语言承载甚深广大的义理，既可作为个人修学的座右铭，亦可作为弘法引导的纲要文本。
此诗偈堪称"现代版《四料简》"，以极其微小的篇幅（相较《大藏经》）浓缩了汉传佛教两大修行体系精髓。其价值不仅在于义理准确，最大价值更在于：
1、修行方向：为初学者提供清晰的修佛法门“导航图”。
2、树立正见：明确修行根本目标与核心方法。为老修者树立圆融无诤的正见。
3、破除门户：展现佛法修学体系的整体性与包容性。
4、激发实修：通过清晰的次第引导读者由解入行。
5、佛文诗范：为佛教文学创作示范了如何"以诗载道"。
此文如法海舟筏，指引方向；亦如明镜，照见修行之本。学者若能依之生信、解义、践行，必能于佛法大海中渐入深广，得真实受用。总而言之，这是当代佛教文献中难得的精品，兼具学术性、艺术性与实修价值。
作者简介
严文昌，福建上杭客家人，生于1967年孟秋。广州科昱音响董事长，清华大学清艺校友总会副会长，文渊雅阁艺博馆馆长，第十届世界庄严宗亲总会荣誉会长、常务副会长。
从小喜欢诗词歌赋和弦乐，无线电爱好者，音响资深发烧友。崇尚儒、道、佛、易传统文化。钟爱书画、陶瓷、红木等国粹艺术。
1988年毕业于无线电专业，从事HiFi音响研发、设计、生产、销售、维修等工作。四年后就职于香港东亚电子，从事专业音响器材研发、公司管理和承包经营。
2000年独创科昱音响，致力于舞台音响高端产品创研与产销。自研新品“KE智能网络功放扩声系统”业界首创，在德国法兰克福全球音响大展中，获欧美专家跪赏和钦赞，并入编高等院校教材。为天安门国庆阅兵、北京冬奥会、杭州亚运会等扩声服务。获邀参加第七届博鳌（行业领军）企业论坛。
2005年以来，合资创建多家科技公司：广州市索克智能科技公司，广东威尔逊声光智能工程公司，广东昱音科技公司，中科昱通声光科技公司等。致力于声、光、电智能科技生态之研发、制造、营销、工程、维护等全过程服务事业。
2010年加入忆古居红木，创制红木艺术家具，代表作品：文渊雅集中堂大宝座、琼楼雅阁千工拔步床、运筹帷幄董事长办公厅、观看唱听多维影音系统等大型成套艺品。文雅古朴，精美厚重，实用增值，传承典藏。撰文《中华红木文化》。
2013年就读于清华大学艺术品高研班，主修古代书画鉴定专业六年。从知、行、鉴、文、讲的学习，到笔墨、文献、对比、望气、科技的实践，鉴定鉴赏，精进学业。论作有《古代书法鉴定概论》、《中国绘画之笔墨》、《国画二十四论》、《千里江山图赏析》、《书法概述》、《国画品论附要》等。
2015年拜鸟虫篆研究院院长国家非遗传承人王祥云先生为师，传承和弘扬鸟虫篆文化。此篆源于商周，为历朝皇家贵族用文：祭天祀祖，鼎铭彝文；青鸟飞龙，天人相通；智慧符号，高维炁能；承易传道，造福人类。特授予非遗鸟虫篆传承领军人物。
2018年在福建老家和广州分别创建“文渊雅阁艺博馆”总面积达6000余方，集建筑、装璜、红木、书画、陶瓷、影音等一体。传承中华优秀文化，弘扬国粹精品艺术。倡导和践行“艺术生活化、生活艺术化”。作文《文渊雅阁记》、《文化之中国》。
2020年以来，自撰新作《人为什么活着？》、《文昌理念》、《人类文化》、《经营人生》、《文明社会》、《生意之吾悟》…探求宇宙起源、生命演化、文明衍展之生命观、人生观、价值观和世界观。追求长寿、富贵、康宁、厚德、善终之五福人生，使人生更有价值、生命更有意义。提升心性，成就灵魂高升，实现人生美满与社会和谐。
